貪婪的果報

貪婪的果報

又云：「有說，飢渴增故名鬼」，這個增是盛的意思，他特別容易飢渴，都是貪婪的果報，貪心太重，貪而無厭，那在鬼道裡頭就真苦。底下又說，「由彼積集感飢渴業，經百千歲不得聞水名，豈能得見，況復得觸？」我們看到這一條，還能有貪心嗎？這種果報是貪婪變現出來的。

你現在什麼都想要、都想佔有，這種業累積起來，在餓鬼道裡頭變成焰口鬼，鬼裡面最苦的、最可憐的。經百千歲，這個也是真的，鬼的壽命比人長。

章太炎先生早年做東嶽大帝判官的時候，他跟朋友們說過，在鬼道裡面見著唐宋的鬼，讀他們的書，韓愈、柳宗元都在。漢朝以前的很少，大概都轉世了。

所以鬼活一千歲是正常的，一千多年的鬼他們都在鬼道看到，證明經上講的經百千歲是真的，不是假的。這麼長的時間，他連江水的名都聽不到，他怎麼會得到？水到處都是的，食物也是到處都是的，他的境界裡頭不一樣，看到水像火一樣，直冒煙，看到吃的都帶著火光，這業力變現的，貪毒。佛把貪瞋痴叫三毒。

節錄自—二零一二淨土大經科註　　（第一七二集）　　2013/2/10　　香港佛陀教育協會　

林瑞碧讀後心得摘要：

沒造那個業，就感受不到那個果報。

同樣在娑婆世界，有人活在極樂世界；有人活在三惡道；有人活在人天裡。

全都是「自作自受」，無須感謝誰，也不用抱怨誰。

病久方知身是苦，魔多反使道心堅

病久方知身是苦，魔多反使道心堅

淨空老法師：

夏蓮居老居士說過：病久方知身是苦，魔多反使道心堅。毀謗、障礙、陷害，那是魔，魔多了，道心堅固是如如不動，還得感謝他堅固我的道心，所以沒有怨恨。

思想是正面就好，外頭隨緣，緣很多是負面，不太礙事可以隨緣。真正礙事，我們就迴避，不要跟他鬥爭，學忍讓，讓步，躲避，內沒有怨恨，外沒有衝突，和睦相處。

大乘經說，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。魔不願見我們，迴避一下，看他來了，躲過去，好！不能發生衝突，身心永遠保持健康。

身如果染病，廢修聖道，這就障道，妨礙你修行。念佛是所有法門裡最殊勝的，生病，真的其他修行方法都沒辦法，念佛可以。口不能念，能聽佛號，這一門能不斷。

所以生病躺在床上，佛像掛在他腳的那頭，讓他睜開眼睛就能看到佛像。能聽到阿彌陀佛，佛號聲音，提起他的正念，不要讓他胡思亂想。

真正治病，就是全心全力觀佛，念佛，沒有任何妄念，不要想自己的身，也不要想病。只想佛像，只念佛號，沒有雜念，沒有妄想，還有福壽病很快就好了。為什麼？境隨心轉。

身體得病是負面思想造成的果報，現在從根上轉變，負面思想完全清除，統統放下，保持佛念，別的善念也不要想。善行、善事隨緣，有人做我們隨喜，我們做的就是念佛，正修是念佛，助修還是念佛。

本文節錄自【淨土大經科註】275集

林瑞碧讀後心得摘要：

病久方知身是苦，魔多反使道心堅。

惡因緣即是善因緣。

全都是來成就你的，就看你受不受教了。

指出我們過失的是我們的恩人

指出我們過失的是我們的恩人

淨空老法師：

任何人批評， 只要有批評，說我們過失，我們會很認真的檢討 ，立刻改進，所以進步快。原因是天天在找過失，天天在改正過失。改過就是進步、改進、你不改，你怎麼會有進步？所以能夠指出我們的缺點，告訴我們缺點，這個人是善知識。很多我們自己缺點自己不知道，別人看出來了 ，別人給我們指出 ,我們非常感激。幫助我們改過，幫助我們進步，幫助我們向上提升，那是我們的恩人，我們一生都生活在感恩之中。

同學們在一起修行，要互相勉勵，不要有任何忌諱，看到別人錯了，要說、要勸告，這才叫同參道友，依眾靠眾。在我們現前這個時代，沒有人告訴我們過失，我們自己不知道。 肯告訴我們過失的人一定要感恩，幫助我改過自新，幫助我往生淨土，幫助我提高品位。不管他是善意是惡意、有意無意，能夠批評我，能夠說我過錯的人，都是大恩人。

林瑞碧讀後心得摘要：

肯指出我們過失的就是我們的恩人。

如果不是特別有緣，很少人願意指正我們的過失。

結果讓我們一錯再錯，終至不可收拾。

肯指正我們過失的人，難道不是恩人而該感恩於人？！

今日乃知，鼻孔向下

今日乃知，鼻孔向下

文／聖嚴法師

憨山德清禪師將生死去來之疑，冰釋之後，作了一首偈：「死生晝夜，水流花謝；今日乃知，鼻孔向下。」

這是憨山德清禪師的開悟偈，表達他對生命現象的體認，並且呈現他自己的悟境。

人往往貪生怕死，對生命有無限的貪戀，對死亡有說不出的恐懼，但生與死豈由人自己做得了主！對於死亡的恐懼、害怕、擔心，都沒有用。愈是不想死，可能死得更快；愈是不怕死，不一定就非死不可。開悟的人把生死置之度外，以平等心看待生死，把有生就有死當做自然現象。憨山禪師開悟後，引用幾個比喻來形容他所體驗到的生與死。

他說，生死的現象有如晝夜的關係，有白天就一定有晚上，所以，既然有生就一定會死；即使討厭黑夜畏懼死亡也是徒然，要來的一定會來。生死又像水流，永遠流動不歇，絕不在一點上停留；人的生命由出生至死亡，當然也不能有片刻停滯。水向下流是正常，由生到死也是正常。花開花謝也是自然界的必然現象，花既然不可能永遠開而不謝，人也不可能永遠生存不死。

這些都是非常容易懂得的道理，而且是亙古不變、到處相同的道理。生死平常如自然現象，就如人的鼻孔都是朝下長的，永遠不變，到處相同。因此，若以平常心看生死，生死是平常事，就不必貪生畏死，也不必厭生求死。能夠生存的時候當然要求生，必須要死的時候就迎接死亡吧！

平常人之所以沒有安全感，怕疾病、怕災難、怕死亡，都是因為未能洞察生死現象的自然律則。如果能夠深入體會德清禪師的這兩句話，臨到生死關頭時，就能夠以平常心來對待，也能夠處之泰然了。

摘錄自《公案一〇〇》

林瑞碧讀後心得摘要：

今日乃知，鼻孔向下。

平常心看待一切。

該怎樣就怎樣。

不逆勢而為，就不會跟自己過不去。

會念佛與不會念佛

會念佛與不會念佛

淨空老法師：

不會念佛的人，一面念佛一面還起妄念，那叫不會念佛。你的佛號能把煩惱壓住，這叫功夫成片，這叫得清淨心！

念佛確實不需要真正把見思煩惱放下，因為見思煩惱放下跟一般修行功夫沒有兩樣，淨宗所謂帶業往生是帶著煩惱你得念佛三昧。

可是有個條件要記住，大家都疏忽了，你要有能力把煩惱伏住。所以他講伏煩惱，不是斷煩惱，伏煩惱是念佛功夫得力。

所以念佛怎麼個念法一定要知道。宗門說的這句話跟淨宗沒有兩樣，叫「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起，不管你這個念是善念、是惡念，不要管，念頭一起就錯了。

你看善惡不是二邊嗎？不管它是善是惡，念頭才起，第二念就是南無阿彌陀佛，就把它換過來，這叫會念佛。

不會念佛的人，一面念佛一面還起妄念，那叫不會念佛。這就說明什麼？你壓不住。你的佛號能把煩惱壓住，這叫功夫成片，這叫得清淨心。

為什麼？心裡起心動念全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，確實沒有一個雜念，這叫功夫成片，這叫念佛三昧，這個境界裡就有小通發現。

這個功夫愈得力，我不念佛的時候妄念也不起來，念頭不是沒有，有，還是你這個功力把它壓住。

林瑞碧讀後心得摘要：

會念佛與不會念佛。

會念佛的人是用「阿彌陀佛」這一念取代萬念。

不會念佛的人是在念佛時，任令「萬念紛飛」。

修行功夫自然大異其趣。

食魚食肉，無異於間接殺生與慢性自殺

食魚食肉，無異於間接殺生與慢性自殺

本性法師：

小時侯，我於沿海鄉鎮長大，伙食中，雖少肉，卻多魚。從少年到青年，從俗人到僧人，從吃魚肉到食青菜豆腐。時輪轉速，一晃如昨，飲食上，從葷到素，已逾二十載了。這期間，素食也從不習慣到了習慣。並且，葷食已從習慣到了不習慣，因為，已經難聞其味了。

佛教是民-主的宗教，從不強迫人什麼。出於對自己信仰宗教的忠誠，也為了大家的身心健康和未來之希望，這裡，我想給大家一些在飲食上的建議和忠告。

我想提醒你們：食魚食肉，無異於間接殺生與慢性自殺。

因為，有人食，便有人殺，有生命被殺。我常想，魚肉是肉、牛肉是肉、人肉也是肉。換個前後順序說，也是如此。怕吃人肉，如何有膽吃牛肉魚肉？

動物，如佛所言，無論巨大或細微者，無論是高級生命或低級生命，皆有佛性，皆當成佛。殺動物，等於間接地殺佛。吃動物，等於間接地吃佛。

佛教講輪迴，生生世世。六道眾生，互為因果。人與動物，往往依業報互為投生。據此，殺動物無異於殺人，吃動物無異於吃人。說不定，還是殺父母兒女吃父母兒女呢？因為，誰能說父母兒女不是六道輪迴中的一環呢？

食動物肉，徒增惡業，徒喪慈悲心，徒增暴力傾向，徒失平和心。

動物被宰殺過程中，由於恐懼、憤怒、哀怨等情緒產生的有毒元素，足於致食用者身心的健康受到侵害。何況，多數動物，如豬、狗、雞、鴨等，食的是什麼，都是髒的東西，其中包含多少有毒的元素啊！ 這些豈能不在它們的身上存留。而人食進它們，豈能沒有反應？豈能不生疑難雜癥？

人的慾望之大，可說冠於絕大多數的動物。無窮慾望的產生，自有其根源。但葷食，確是慾望增強的助推器之一，食用那些富含激素的人工飼養動物尤其如此。

動物與植物一樣，皆有其自身生滅的規律，此所謂生物鏈也。人為的捕獲與食用破壞了這生物鏈，使環保出現問題。有些時候的有些動物，身染惡性傳染病毒，如什麼禽流感、口蹄疫之類，人一旦用之，惡報立現，導致社會成本的極大消耗，甚至引起社會恐慌。食葷之人，體味也是不好聞的。而素食者不存在以上問題。他們以素食味道並不遜於葷食的綠色清淡健康之品，少欲知足、不造惡業、富含慈悲心、心靈自在。也因此，與葷食者的自短壽命不同，素食者快樂且長壽的多。

肉食多弊，因此，佛教一入中華，就不被漢傳佛教提倡。至梁武帝時代，更被禁止於佛門。直至如今，還是被奉為不是戒條之戒條，得到共同的遵守。不僅如此，從教內還影響到教外。今天，已風行於全世界。

對佛教僧侶而言，素食已不再是一種習慣。我認為，已是一種修持法門了，我姑且稱之為素食法門吧。對教外人士，難道就不是如此了嗎？

林瑞碧讀後心得摘要：

食魚食肉，無異於間接殺生與慢性自殺。

吃眾生肉的壞處，肉食者未必一無所知，只是遇上口腹之慾的掙扎，很少人抗拒得了。

寧可吃了死，不想死了沒得吃。

既然掙扎不過來，只好等果報去教化他。

意念清淨利他，細胞新生比舊細胞更好

意念清淨利他，細胞新生比舊細胞更好

淨空老法師：

不論善緣惡緣，順境逆境，要用平常心對待，不要分別執著。離分別執著，才叫平常心，平常心就接近真心，不要計較。古人說：人非聖賢，孰能無過。找一個一點過失沒有的人，找不到。所以古人教我們，看到別人過失，立刻反省自己有沒有？有則改之，無則加勉，這是真正修行人，真正會用功的人。

常常看別人過，把別人過記在心裡，自己的過失完全不知道，這種人就很可憐。記別人過失是造業，把自己的良心、好心，做為別人的垃圾筒，是不是錯了？把別人過失放在自己心裡，真誠心、清淨心、平等心，裝一大堆別人的垃圾，這樣的人太多太多。常常反省自己是不是，如果真的這樣子，趕快改過來。

自己的心，要裝古聖先賢最好的教誨，要裝一切眾生善法，絕不容毫分不善夾雜裡面，能這樣修，業障就消得快。業障消除現象，立刻明顯顯示出來，你的身體健康，年歲雖大也不衰老，每個器官、每個細胞都能保持正常，正常就是最健康。

日常生活保持良好新陳代謝，舊的細胞死了，新的細胞長成，新細胞取代舊細胞。所有新細胞絕不比舊的差，（甚至）比舊的更好，那你的修行功夫真得力，你會一年比一年年輕，一年比一年強壯。這事情可能嗎？不但佛說可能，現在科學家也證明了。

為什麼一般人年歲大了，新陳代謝就不好？所換新細胞都不如舊細胞，身體就衰老，一年比一年衰退。原因是你有煩惱，有憂慮，有牽掛，有很多不善習氣，這些壞的意念把新細胞全都變壞了。如果你的意念是正面，不是負面，是清淨、善良、慈悲、利他，新細胞決定比原來的更好，所換是全新的。

像機器換零件一樣，你換的全是舊零件，當然不行，你要完全換新零件，那你跟新生有什麼兩樣？江本勝博士水實驗做證明，我們要懂這個道理，培養清淨心，恢復自己的根本智，前途一片光明，你不會得病，不會衰老，最後再告訴你，不會死。生死是肉體，你不喜歡它，丟掉，再換一個。你可以隨自己意願去換，愈換愈好，這才叫真正滅除眾苦。

本文節錄自【大方廣佛華嚴經】1543集

林瑞碧讀後心得摘要：

意念清淨利他，細胞新生比舊細胞更好。

因為「一切法從心想生」「萬法唯心造」。

意念清淨利他，造出來的細胞肯定很棒，怎麼可能不好？！

壞人居然成一善人，提倡念佛

壞人居然成一善人，提倡念佛

印光法師：

文鈔原文：

無錫一當兵的壞人，曾在袁總統下當親兵，遂習成壞性。吃喝賭冶遊全來，煙癮甚大。將及餓飯，眼已看不見，年已五十七八。其兄死，秦效魯去吊，見其苦況，極力勸誡。其煙酒肉，即日盡斷。日常念佛，眼遂好。居然成一善人，提倡念佛。

鄉人不敢與往還。後瘧疾大發，彼一一為治，通好，從此鄉人皆相依從。四月間曾帶十餘人來皈依，居然一老修行居士。此人姓華，名貫千，已六十四五矣。若此人者，可謂勇於改惡遷善矣。

——《印光法師文鈔》• 復張覺明女居士書八

白話譯文：

無錫有一個當兵的壞人，曾經在袁總統手下當親兵，於是養成壞的習性。吃喝嫖賭，樣樣俱全，煙癮很大。窮的快沒飯吃了，眼睛已經看不見，年紀已有五十七八歲。他哥哥死了，秦效魯去弔喪，看到他的淒苦情況，極力勸誡他。他將煙、酒、肉，當天全部斷盡。每天念佛，眼睛於是好了。居然成了一個善人，提倡念佛。

以前鄉人不敢與他來往。後來瘧疾流行，他一一為鄉人治療，通通治好，從此鄉人都來依從他。四月份，曾經帶了十多個人來皈依，居然成了一位老修行居士。這個人姓華，名貫千，已經六十四五歲了。像這個人，可說是勇於改惡向善了。

——如誠法師譯

林瑞碧讀後心得摘要：

壞人居然成一善人，提倡念佛。

人會壞，因為他迷了，那不是他本來面目。

念佛可以開智慧，喚醒人的本來面目，變成善人。法爾如是！

他完全了悟空性與慈悲

佛陀有一世是一位示現蛇身的菩薩。一些殘忍的小孩抓到他，把他折磨至死。他只消看一眼就可以摧毀他們，但因他心中了無半點憤怒而不可能那樣做。相反他祈請藉由殺他的因緣，使他們能在未來成為他的弟子，讓他帶領他們直至證悟成佛。這個勇氣與忍辱的示範，是他完全了悟空性與慈悲的結果。

頂果欽哲法王

林瑞碧讀後心得摘要：

他完全了悟空性與慈悲。

因為有這樣的修為，佛陀才能跟那些殘忍的小孩結下師徒之緣，帶領他們直至證悟成佛。

迷跟悟，差別在此！

念佛故事 不是身體去，而是心去

念佛故事 不是身體去，而是心去

在《西歸直指》中曾記載，清朝時有一個木工叫沈承先，年齡雖然已七十多歲了，但是他堅持持齋念佛，專修淨土法門，手不停斧頭，口不斷佛聲。臨終時預知時至，提前三天向親友告別。在他臨終前一天，對家人說：“我明天要走了。”次日早上，沐浴更衣，向西方跏趺念佛而往生。

另外，《淨土聖賢錄》和《淨土往生錄》中也有許多公案，連不識字的人也可以往生。

《淨土聖賢錄》中說：民國時有個農民叫賴祥麟，嗜酒。六十歲左右時，兒子死了，於是他領著兒媳和孫子耕田自食。因為耕田很苦，於是他深厭人世煩苦，一直思念著離苦。後來聽了賴祥融居士講淨土法門，發願吃長齋而念佛，專志一心，求生西方極樂世界。時間久了，愈念愈純熟。雖然終日勞作，但是他卻不斷念佛，鄰居喊他“阿彌陀佛”，他也隨聲應答：“阿彌陀佛”。到七十歲時，忽然腳腫，便讓孫子向西方陳列香供，說：“西方境界太好了，你看有許多蓮花，我今天要去了。”孫子說：“爺爺你腳腫了，怎麼能去呢？”他說：“不是身體去，而是心去呀！”在香煙繚繞中，面向西方跏趺，念佛而逝。

許多淨土行人都是這樣，平時就把念佛融入到家務中、勞作中，時刻都在修行，彷彿沒有修行。

以上事例中可以看出，他們的見解看似也不多，但是他們有一個共同的特點，就是從聽來的一點教言，對阿彌陀佛和極樂世界深信不疑，同時深切體會到娑婆世界的痛苦，切願離苦往生求安樂，靠著老實修行，臨終時瀟灑往生。如龍樹菩薩在《聽聞集》寫到：“設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故贊彼，其聞為圓滿。”雖然聽聞的淨土教言比較少，但是能老實抓住要點去做，同時守護好所守持的戒律，這樣他的聽聞是圓滿的。

如果我們也能像這些事例中的主人公一樣，有較強的出離心，較為堅固的信願，老實念佛，臨終也肯定能安然往生西方極樂世界。

◈編輯整理自 慧持法師《阿彌陀佛修法極樂捷徑》淺釋講義

林瑞碧讀後心得摘要：

往生西方，心去，身不去；活著去，不是死了去。

身是四大假合，不是真的，不放下，行李太重，西方極樂肯定去不了。